中 国 人 为 什 么 祭 祖 ?★★

今 日 看 点:2019–0206(下午版)▲◆★●■☆

中 国 人 为 什 么 祭 祖 ?★★

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台 湾 另  一 次 新 变 局 

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 中 国 人 为 什 么 祭 祖 ?

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 2019-02-04:中国人从远古就有祭祖的风习,后来演变成国家特有的祭祀,规矩森严,而民间则成为基本习俗,即使今天现代了,祭祖的场面时时处处可见。

也许大家觉得这是封建迷信,老实说我也不祭,祖先过了几代是谁也记不清了,不过越是老,越能体会父辈先辈不容易,对某个人,某个亲属也许不觉得有什么特别,可家族的观念不容易遗忘。不忘祖,不是习惯,不是前人训责,而是选择。其实祭祖这事大有渊源,不仅仅是原始的风俗,不仅仅是上一辈辈传下来的,祭祖是中华民族的特征之一。

远古的时候,天地鬼神巫术,是全世界所有文化都经历过的,祖先崇拜也不是中国才能见到(社会达尔文首倡者斯宾塞(Herbert Spencer)还说祖先崇拜是所有宗教的起源),从各种文化的埋葬仪式即可见一斑。埃及法老炫耀自己的先祖,希腊酋长也赞颂自己的父辈,可是埃及人想的是来世,希腊人见的是大神。中国人把天地鬼神巫术转变成祖先崇拜几乎是独有的,祖先崇拜的基础是血缘关系,祖先取代了超自然的神,宗族是个见得到摸得着的实体环境,自己是祖先父母养大的,自己成人就是他们带来的结果,崇拜他们,求他们保佑,比求别的鬼神靠谱,聪明。祖先崇拜不仅仅是感激,它是把家庭、宗族和部落紧紧连在一起的一个共同信念。

据徐良高估计,中国祖先崇拜并不是因为生产力发展,使得男性劳力占据主要地位而导致父权制所带来的,当时反而没有足够父权制强化的迹象,最大的可能是人口大幅增加,生存导致冲突,冲突中男性地位得以提高,而要组织、团结、强化本宗族部落的人力,祖宗成了大家共同的目的,祖先崇拜成了关键的凝聚力。这种能力不但在冲突时是关键,在生产合作过程中也很关键。祖先崇拜自然把权威放置到长辈的手里,这形成了其统治合法性的制度化,做决定也不再会依赖于变化无常的大神的眼色,给权力带来了稳定的基础。

选择家族血缘“祖宗”观念而非万能的大神,是中国人的一个根本的特性。(牟宗三言及这反映了当时中国农业的发达,物质的保障让人增加了控制自然的信心,降低了对迷信的依赖。)

“有虞氏禘黄帝而祖颛顼,郊尧而宗舜;夏后氏禘黄帝而祖颛顼,郊鲧而宗禹;商人禘舜而祖契,郊冥而宗汤;周人禘喾而郊稷,祖文王而宗武王”都是远古崇祖祭祖的典故,何炳棣也认为祖先崇拜才是我国龙山时代至三代社会中的主要原始宗教信仰,并在当时社会中起着巨大的作用。黄土高原与毗邻平原的村落定居农业奠定了“华夏人本主义文化”的物质基础,孕育出“人类史上最高度发展的家(氏、宗)族制度和祖先崇拜”

何炳棣所说的,是中国文化和政治史上的一次跳跃性的发展,周公孔子 “礼”“仁”, “宗法基因”得以绵延两千年而不衰。

我要说的是,祭祖这么一条线索,把信仰、道德观和文化串在一起,给中国带来了一个全新的文化,在当时与古希腊媲美,足矣。在政治上,虽然希腊民主无法适应大国的统治,而在中国, 礼崩乐坏也是历史趋势,儒家按照三代宗旨推行的周礼王政也满足不了春秋之际的争霸需要。可是同时儒家把周礼发展成规则,成为礼教,把它当作人际间相互对待关系,把伦理关系形式化,成为体系,和以此为基础的价值观和道德观,成为一个大家可以遵守的规则。儒家的礼教不仅仅是人与人之间的关系,也是社会不同层次之间(有等级的)的关系,换言之是个政治关系。儒家体制的基础是家庭这一本身有内在凝聚力的单元,这也是政治和经济单元。这个基础成为之后中国文化的基础。

家庭是古时世界任何农业文化的单元,不同的是,儒家的孝把这血缘关系道德化,成为社会行为的规矩。孝不仅仅是权利和财产权,也是责任,是家庭间成员彼此的责任,子对父有责,父对子也有责(父子有亲,子孝父慈)。由此,礼教成了价值观和道德观,道德观产生了善恶感,不仅仅让整个社会有了一个基础,而且制造了社会在国家与百姓这一垂直的社会关系外的一个层次,一个社区环境(社群主义是过去三十年才兴起的政治哲学的新观念),一是有稳定性(稳定是保守意识的核心),二是同时产生了一个横向的结构,给社会带来丰富性,这个结构就是今天大家熟悉的关系,具体的,就是所谓的民间组织。

现在常有把关系看成一个负面因素,从现在的观念来看,确实有这个问题,都是潜规则,你没关系,啥也玩儿不通。不过不能简单地从字面看关系的反面作用。用现代的语言来说,你没关系,就是缺乏“置信度”,关系正是让你增加置信度的社会结构和途径。那在一个法制社会,这种潜规则是否就不合适了?第一没有一个十全十美的法制社会,法律都是统治集团、利益集团意志的反应,第二,个人、家庭、团体、组织、社会都是不完美的单位,不仅不完美,而且充满矛盾(亚里士多德就深悉此中要害)。黑白制的法制理论上优越,但很多空白得需要潜规则来填补。关系对人类发展的重要性在英国作家英国作家弗格森关于关系的近作有充分的描述。从古到今,很多组织都有建立这种关系的效能,如一神教和近代的党派,用的都是信念。

儒家(和百家的大部分)最大的谬误是轻商,以农为本,士农工商四民社会,四个等级。在我看来,社会是“国家-个人”权的一网,家庭宗族道德的一网,文化生活的一网,商业财富的一网形成的四维世界,价值观不是单一的,如只是财富,而是个综合的观念,是四个方面的合成,少了一方,形如残废。

按照儒家最核心的观念,家庭的利益和国家的利益是冲突的,一旦两者的利益发生冲突,家庭的利益高于国家利益,这才有“君权民授”的天命说法,如果政府不能替老百姓消灾去难,不能带来好的生活,就没有统治的权利,牟宗三:通过「敬德」、「明德」表示并且决定「天命」、「天道」的意义,那是一个道德秩序,相当于希腊哲学中的公正 。然而后者的含义远不及前者的丰富深远。孟子的民本思想,引尚书「天视自我民视,天听自我民听」为论据。的确,这两句的意义非常丰富,天没有眼耳等感官,天的视听言动是由人民体现的。换言之,统治者须要看人民,人民说你好,那么表示天亦认为你好,人民说你坏,那么自然天亦认为你坏。因此人民的革命表示统治者的腐败,在统治者的方面来说,是自革其天命。天命的层层下贯于人民,表示一个道德的秩序。人民在敬德和明德之中,得以正视和肯定天道和天命的意义

这观念具有现代的意识。中国之后两千年的权术之斗,就在于如何压制这一观念,即使到现在我们还在探讨。专制必然导致坑儒、独尊之类的纲领,这种思维一旦成为国家政策,不仅仅导致等级财富的极端化,更是禁止思想的多样性,思想被扼杀,社会只能往下走。

家庭宗族观念是中国人的第二个价值选择,这是集体利益高于个人利益,但集体利益是小集体利益,不是国家那么大的集体利益,民生社稷的要害在于两者间的和与统一,一旦大利益侵犯了小利益,伤了家庭伦理,小利益就有造反的权利(孝高于忠,这跟天命是一致的)。政治上,民本主义是中国社会的基础。民本主义实质上就是表达个人追求幸福权利。儒家观点潜在的要求是国家政府不能过强。

但是必须意识到,儒家礼制本质上是个等级、限制性极强的关系,家庭单位作为社会基本组成单位,其稳定性,就是说此单位的和谐是以一部分的牺牲而得到的。这一认识难说不合理,牟宗三解释如下:孔子的仁不能单说包含了普博 的意义。虽然在仁的步步向外感通的过程中,当然具有普遍的、宇宙的、泛博的涵义,然而它不单具普遍性,而且由于感通有远近亲疏之别,所以具有不容忽视的「差别性」、「特殊性」 、或者「个别性」 。孟子说:「亲亲而仁民,仁民而爱物」,即是说仁的差别性

这种“牺牲”不一定是父权彰扬的结果,中国没有个人和自我的观念,也就是说强调家庭间的关系的是“责”,权力自然流向“父权”,但不是“父”这么一个个人。

祭祖和孝不是同一回事儿。孝的含义广泛的多,祭祖这一条线索是怎么把信仰、道德观和文化串在一起?

李宏利所言祭祖涉及 “‘我是谁’、‘我从哪里来’、‘我到哪里去’”,这不是废话,而是大家说的所谓“根”,也就是哲学里关心的本体论和目的论,动物由本能支配,人依目的生存。他有句大话:若识得中国传统祭礼,这三个问题自然引刃而解。

祭祖,是一种历史观,是对自己历史的认可,是对自己历史的自豪,是对自己历史的信心。对历史的信心,也就是对自己的信心。换种说法,中国人的信念是人。这才是中国人不信(现代意义上的)神原因,中国人对自我信心之足,完全不再需要一个外在的观念,不管虚的实的。人本主义是中国精神的根基。

从此处解释,你要是问儒家礼教的基础是什么?大家为什么接受?那是因为儒家是个人本的历史观,是对自己历史和文化的的自信,以此证明了自己的存在价值。祭祖是一种形式,一种观念,一个意识,一条心意。祭祖把家庭的现实和家庭的历史连在一起,给家庭这一单元带来一个根基。

赵汀阳说:“以历史为本而建立精神世界是人的最大勇气。把自己的价值和意义交给上帝,心里的平衡是好多了”。这个“中国”理想,也就是中国文化,就是生活在这片土地上的人对自己的信念,自己的传统和自己创造出来的物质社会,对赵汀阳来说,这一信念代表了,或者说取代了其它地区的宗教。赵汀阳说得较抽象,我们来分析分析这个过程。

一般有认为超越升华这一心灵的状态必须依赖于一个超自然的观念,如上帝,那是古人对人类心理学缺乏认识,尤其是当被宗教思维局限的意识时产生的,其实从柏拉图到爱默生到(美国心理学家)詹姆士,自然的和形而上的观念都能成为超越升华的基础和目标,关键之处在于其价值性,广泛性和持久性。牟宗三说,超越的核心是感知从有限到无限的跳跃,所以超越既是个认识论的概念,也是个知识论的概念。从知识论来看,超越要有个目标,就是有个实体,可这是个矛盾,是个悖论,需要超越才能理解的实体,不可能是实体。从认识论来看,超越是如何完成的呢?人的认识,感觉-感知-抽象-概念本身就是个糊涂的过程,无法在理性的框架内(形而上学)建立一个基础(固有英国分析哲学说的,此乃大家神志不清瞎说的结果),赵汀阳历史为本的超越是把历史这一由琐琐碎碎的事件实体转发成一个过程,而把这个过程的每一步加起来,得到历史的整体,而这整体就是个超越,从有限到无限的超越。

对中国人来说,历史的含义是人,历史是人的历史,历史的价值是人的价值。这样,历史能成为超越升华的目标,价值观也能成为超越升华的目标。

这种升华就成了中国文化

这种历史观下的中国文化的道德基础什么是呢?简单的,就是“仁”。仁是普遍的“爱”,但不是同等的爱,这结果既产生“己所不欲勿施于人”的常识,也产生远近不一的区别,在政治上,产生了中国文化里独一无二的“和”的观念。和不是同,是和而不同,不同而能相处是认识上的一个跳跃,是政治态度上的一个跳跃,不同而能共谋,不同的团体能共同相处,形成一个多元的大团体,产生吸引力、凝聚力,以此产生物质、文化。赵汀阳把这解释为“漩涡效应”,也就是说,“中国”这个理想是中国附近远远近近的部落小国共同向往的理想,大家都以中国人自居,“逐鹿中原”的意思就是大家竞争,看谁最能代表“中国”(战国到秦,秦到汉,汉到唐)。

其实中华民族是个古怪的概念,汉族、汉人基本是强加的概念,历史上从来就没有一个纯粹的汉族,汉族不是一个种族。汉族,就是生活在中华大地的人,是几百个,甚至上千的部落种族溶合成的,中华民族大概是这个大杂烩的汉族的体面的名字。与种族之上、种族纯粹的观念相反,中国人相信杂而能成为一体正是中华民族的优越性,和不是大家一致,而是和而不同。中华民族的生命力,正是来自于此。

想起一件事。中国目前宣称的“和平崛起”一说,总是告知世人中国历史上从来就不是外侵的民族、国家。对此许多外国人,主要是西方的,不信,他们的口头禅是,如果你们不外侵,怎么国家变得这么大?确实,几千年前“中国”很小。不过我对中国历史至少懂得比外国人多,想了好些年,我想说的是中国只把外部“溶”进来了。这不好说清,后来发现赵汀阳这个比我高明的“天下体系”说法。赵汀阳看来中国从来没有“帝国”这么一观念,目前这也是中国政府的观点,很应时,不过西方却不这么看。

中华民族优越性导致的“漩涡效应”,局外人看来无疑是个邪说,因为西方的思维内这是不可能的,西方认为不可能的,就是不可能,他们不会去从你的角度想问题。还不仅仅于此,今天,几乎所有中国人的思维方式都是西方的,方法论是西方的,语言是西方的,政治学、道德观也是西方的,中国城市路标,用的不是甲乙丙丁,而是ABCD,习近平和中国一切官员穿的都是西装,西方文化在西方火红,在中国也一样火红。牟宗三也好,赵汀阳也好,他们都意识到大家对中国文化反思,用的也是西方方法、语言,我们整个现在西方的势力之内,无论怎么想,见到的是落后,不完善。

文化是会被遗忘的。现代化就是造成遗忘的最大的推力。牟宗三“中国文化在开端处的着眼点是在生命,由于重视生命、关心自己的生命,所以重德”,“仁的作用内在地讲是成圣,外在地讲的时候,必定要遥契超越方面的性与天道”。也许珍惜自己的文化遗产,是珍惜生命,这是中国人为什么祭祖。▲◆★●■☆

  

台 湾 另  一 次 新 变 局 

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2019-02-03:从二十多年前李登辉被推为台湾领导人之日算起,如果说那是国府撤退台岛后的第一次的蜕変,这次高雄市选出韩国瑜做市长所引发出的现象和后续效应,隐约中似乎看出另一个新的台湾变局正在形成。

客观地说,蒋经国当年为了降低台湾社会排斥外省人的压力,哉培了李登辉似乎也是无奈之举,但后果却是相反的。过去二十多年不只加深了族群分化与仇恨,更助长成了台独气势不可一世的澎胀。然而,世事的变化真是难以预料,或者说是自然规律无形之手发挥了积极能量,台岛绿色政治力量在这四分之一世纪期间的作为似乎可以用志大才疏四个字来概括,充分暴露了其粗糙的本质与狭小格局的土豪作派。李陈蔡三个台独带头人不仅不能把握机会正面的有所作为,在蒋氏政权所留下来的不错基礎之上,未能更上一层楼地把台湾作大作强。相反的,整天为了一己一党的蝇头私利计较盘算,其为政重点是赢得选票,从而能够充分争权夺利。妄顾人民福址的现实需求,更无长远视野。两年一小选四年一大选,把台湾这个岛屿社会折腾的人仰马翻山穷水尽。原来亚洲四小龙之一的大好前景就这么澈底糟塌断送了。

铁板一块的绿色高雄,如今成了韓国瑜市长登高一呼的司令台,本土爱台的政治正确隔夜之间烟消云散,雄霸南部的绿色台独媚力果真是如此不堪一击吗?成也现实败也现实,当下整个台湾日子不好过是最大的现实。把台湾东西卖出去,把大陆游客拉回来,让名湾百姓增加收入,过上安定并且有所憧憬的好日子,韓市长带着大家朝着这个樸实目标迈进与扩大发展,点燃了希望。这是务实的做事,不是陈菊式的装腔作势的玄虚口号。高雄与台湾其他明理务实的县市如果都能抱团合作,在三五年内不仅能夠煞住了台湾整体的颓势,说不定更可以重启台湾潜能再创一次持久的兴旺。这不是隨兴的臆测,是摆在眼前並已成熟的有利因素和不断呈现出的新鲜态势,关键是台湾如果能抓住这个百年难逢的宝贵机遇,也许会让台湾有一次及时翻身擁抱美好未来的新变局。下列几种情况应该是上述的有利因素与新鲜态势:

一、 打破混日子因循苟且的困境

街头起家的民进党能发展到后来的气势,国民党内生的醤缸文化的软弱本质,加上中国人的排斥外乡人的传统心理所提供的土埌与养分,在过去的二十余年里,充分地被绿色诉求加以利用。当初李登辉利用本土化推动了分裂族群,以其为手段达到了全民投票虚假民主的浪潮,从此开启了随后二十多年内耗所造成的民间疾苦,而台湾土生土长的韓国瑜的草根性却比民进党的草根性纯正实在,这份朴实的本质发挥了另类的团结与融合的动力,而不是你蓝我绿制造族群之间的矛盾与冲突。不仅破解了台独主张不切实际自我陶醉的春秋大梦,更以四两拨千金的方式揭掉了台湾社会上上下下自以为是的因循苟且。

上世纪八十代中期开始的台湾经济蓬勃发展,然而,十年左右的荣景却悄然地快速消失迨尽,当年台北市新生南路上一栋大楼高悬巨幅白色垂条上面写着“台湾人不是中国人”八个大字。从此台独幻思迷漫了台岛上下,令人痛心的是它也开启了社会撕裂与对抗,有如一锅粥的内耗大混乱至今未停。转眼之间台湾除了小确幸的自怨自艾,就是百业萧条哀鸿遍野全面衰退的现实景象,然而,就是这同一期间之內,对岸大陆却风生水起民富国强成了世界第二经济体。

多年来台湾社会认为大陆人民啃树皮充饥到后来大陆人吃不起茶叶蛋的种种荒?不经的看法,不仅是不值得一提的自我欺骗,更是使得岛内民众不断误入歧途,走上了自毁却不自知的不归路。但在这个过程的同时,站在同胞手足的渊源角度,大陆始终以大侍小苦口婆心的耐心包容,期盼着暖开台湾人的真摯良心,然而,多年来效果并不明显。直到晚近,台湾年轻人的群体面对眼前求生无助的现实绝境时,蓦然发现台湾多年的本土化所带动的一切操作都仅是一场政治作秀的骗局,除了滿足少数人私利的贪婪,被绑架的台湾人民百姓完全成了真正的受害者。

韓国瑜参选中直言不諱地说高雄市又旧又窮,其实如今整亇台湾何嘗不是同样的状态,这一句真話,就是那么简单又实在的四亇字,引发了不仅是一亇高雄市,还连带地促成了其他十四亇县市的绿地变蓝天。这不是政治人物的了不起,实在是台湾百姓发自內心的觉悟,更是必须要面对现实的清醒。

、 承認 “九二共识”  是两岸双赢唯一的坦途

民进党已经走进了自设的台独死胡同难以自拔,而”九二共识” 更是它的致命紧箍咒,他们断不敢承認。而如今吳敦义当家的蓝皮绿骨的国民党也是含混其词,说起”九二共识”时唯恐怕声音太高,畏首畏脚地玩文字游戏。这两个政党多年的作为看在百姓群众眼里,不仅是无能,简直是拖人下水的乱源祸根。绝大多数的台湾人都深明一个道理,那就是要承认以自己是中国人为基础的“九二共识”。只有如此,台湾才能摆脱无根浮萍似的困境生活,从而能够及时搭上中国大陆经济蓬勃发展的快车,让二千三百万百姓由此开始重新过着踏实而且有自尊有远景的日子。

这次九合一选举的结果,就是自然规律所醖醸出来的台湾未来二三十年所要走的方向与目标:两岸一体共创幸福。

、 汇集正能量的态势首次出现

除了两岸的“九二共识”,台湾本身也正在形成着一个“内部共识“,那就是原来散落各处的正能量分子,以类似物理运转的无形规律凝合成一股新的动能。试看,学界精英的张亚中等几位教授正启动了有传承脉络的台湾发展论述基础。韩国瑜市长正在构筑与大陆以经贸为主的发展平台,与其他十五个县市联手合作以滿足民众迫切需要的生活改善。多种媒体的節目主持人与政论家如邱毅、尹乃菁、黃智賢,唐湘龙等不勝枚举的各亇业界的精英才智人士,正以不同的方式推动着这股正能量融合匯聚。而旗帜鲜明的慕郁明、洪秀柱、以及其培养的后起之秀的政治精英们也在发挥着迈向统一帶路的作用,促使这股力量的快速壮大。台湾整個社会的确需要有这股震聋发聩的清新气势。

   、 来自大陆的磁吸效用

老話说:路遙知馬力,日久见人心。这正是台海兩岸真实关系不断向好发展的依据。如果说过去三十年在台湾所发生的负靣的一切是促成了人心思变的内在导因,那么大陆的蒸蒸日上的国家综合实力与人民充满信心的荣景盛况,自然就成了吸引台湾同胞心生钦羡与向往的希望所在。无论台独力量怎么折腾,谁也阻挡不了受夠了苦的岛内民众追求美好未来的强烈愿望。

特别是大陆适时推出了三十一条惠台政策之后,台湾人深深体会到这是何等千戴难逢机会,除了台商早已有序的在大陆广大的市场上扩大利益的收获,文化、教育、科技等各个领域的专业人才无不热络地奔向各自发展的目标一展鸿图。其中最令人惊喜的现象是年青人的表现,他们之中不少是曾被台独去中国化教育毒化过的,然而,当这群所谓的天然独在大陆看到的一切竟是那么真实和美好,瞬间他们懂了:他们被骗了,被台独骗了。

事实就是事实,这些年青人幡然领悟到了:能站在神州广袤的土地上,台湾人也是中国人真好。所见所闻都是那么确切的事实,这种感受是多么豪迈,多么大气!

、 台湾社会对美国价值观的态度转变

 过去两百多年里人世间的动乱,无不起源于欧美国家的殖民主义。一手耶经一手利剑的巧取豪夺,让众多非白人国家饱受凌辱欺榨与国破家亡的厄运。这是人类近代发展史上的一个巨大而可耻的污点。时至今日,美国的强式作为本质上如出一辙,仍是殖民手段的延续,只是改变的包装更加华丽迷惑,其货币与金融政策掌控着整个世界经济命脉,以信用与石油取代美元与黄金脱钩的承诺,从越战结束后白纸加油墨无上限地狂印美纱,在世界各地剪羊毛式的收割非法利益。使发展中的中小国家一次又一次地遭受所谓的金融风暴,让他们飽受一无所有的痛创。

 除了金融霸权、美国所制造的颜色革命、经济制裁、军事干预、干涉内政等等蛮横作为,在过去七十年里超过两百余次,也卽平均每四个月美国在世界不同的角落惹一起祸端,其中色括杀人放火的战争祸害竟多达一百零二次。所造成的妻离子散家破人亡的人间悲剧何止亿万,难道这就是高唱自由平等人权者的原始面貌?台湾正是渗合其中而不自觉的份子之一,在这过程中的台湾不断地成了助討为虐的西方霸权小跟班,心甘情愿地与美国价值观的污水隨波逐流,直到原来洋洋得意的短暂十年荣景悄然流失,台湾的一切就像下滑的镙旋梯,加速衰败而停不下来。就这样转眼二十多年浪费过去,终于,台湾人开始明白,跟着老美那套把戏继续胡闹下去不是办法,冷静下来之余,捨近求远是多笨,近在呎尺的大陆故土多好,同文同种不受种族歧视!台湾人本来就是中国人,谁能说不是?多么理直气壮!

 、 民族复兴与外力介入的此消彼长

 台独的绿色运动在台湾所造成的破坯,正是外力介入的结果。美国是近代台湾社会不安定的主要作始俑者。从当年美国驻台的蓝钦大使之后,直到今天,所有美国派驻台湾的主要代表人员,无一不是其情报界出身,直接掌控操弄着台湾,使其发揮着美国战略马前卒的作用。可笑的是,甘愿为奴,还要自掏腰包,现金去买。

置此世界格局随着东昇西衰的势头发展与正在形成的各种变化 ,加上中国走向富强繁盛民族复兴发展的事实,同时另一方面的欧美主要国家内政不修动乱不止,特别是到处树敌的美国,在其财政捉襟见肘自顾不暇的困境之下,对台湾除了以军售赚好处,其他都已成了强弩之末口惠实不至的虚套。

 中国以相对短暂的四十年的发奋图强,从无到有从有到富,从破铜爛铁到科技大国,在人类发展进程中从来没有过如此快而成功的历史。如此裴然成就绝非一蹴而成,更非少数或单一力量所致。可以肯定的说,这是中华民族现代与传统两种能量汇聚与融合出来的具体成果。民族靱性的刻苦耐劳勤俭向上、悠久历史壘积下来的优秀传统、精愽文明所淬炼出来的聰敏智慧、以及百年国耻压力所激发出的坚持追求,充分体现出了这股浩瀚的能量与非凡的潜力,让现代中国人走向民族复兴坦途是必然的。

 、 西方意识形态无助两岸人民福址的追求

 两岸态势本身的发展是两岸全体中国人自已说了算,全世界的华人也都清楚认识到,只有统一后的中国才能摆脱其他国家见缝插针的干扰。有了强大的国家综合实力与掷地有声的国际影响力,许多以前做不到的事情都可以逐渐变成现实。

过去半个世纪里,因为意识形态不同所引发的一联串的困扰,现在看来只能说:实在不值得。台湾百姓对这方面的领悟转变得很快,只要百姓生活过的好,其他的都是次要的。两岸人民能够朝着扩大经贸发展的成果,不断改善全体中国人生活的品质,相关事宜隨著时间的推移都能顺理成章地进展并取得成效。

 八、对好日子的期盼

 中国人有足够的智慧和丰沛的能力,跳出西方强式的游戏规则所衍生的种种圈套,摆脱其不合时宜的物化思维与强式逻辑。海内外华人已逐渐掌握了人类文明今后发展的基本脈络与应有的方向。上述各项有利因素都是正在发生或进行的具体事实,台湾內部无论谁主政,都必然要与这股雄偉壮阔的态势向相而行。一个朝着中国大一统方向迈进的全新局面已经揭開帷募。两岸之间的一湾浅水成为中华内湖之日己不远,华夏文明引导的民族复兴当能水到渠成!▲◆★●■☆

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